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首发：~第489章 先发制人
《宗教事务章程》还明确规定：宗教活动不得妨碍地方行政与司法，不得煽动族群对立，不得抗拒赋税徭役，不得私自组建武装；禁止宗教极端行为，凡以宗教名义残害他人、破坏生产、对抗官府者，一律依法严惩。
赵俣他们搞出来的这一制度，既尊重了中亚各族民众的信仰需求——无论是伊斯兰教、基督教、佛教还是本土宗教，皆能在法治框架内存续，又牢牢掌控了治理主导权，避免宗教势力成为割据一方的隐患。
为进一步消解宗教冲突的土壤，赵俣还鼓励不同宗教社群参与公共事务，如共同修缮水利设施、参与赈灾济贫，以民生合作促进宗教包容。
此外，赵俣建议自己的这几个当上了诸侯王的儿子，尽快疏浚阿姆河、锡尔河的航道，与大宋极力修建的铁路和公路连接起来，并在各州郡设立榷场与市舶司，促进中原与中亚的贸易往来。
这样，大宋的丝绸、瓷器、茶叶、纸张就可以源源不断输入到他们各个诸侯国的每一个角落，而他们各个诸侯国的香料、宝石、牲畜、棉花也可以远销中原，形成双向流通的经济格局。
针对中亚多民族杂居的特点，赵俣还建议自己的一众当上诸侯王的儿子鼓励族群间的经济合作，例如支持农耕族群与游牧族群开展交易，扶持跨族群的商业联盟，以经济利益的绑定增强区域凝聚力。
总之，赵俣给自己的一众当上诸侯王的儿子治理他们各自领地的思路就是，以中原王朝成熟的郡县制为基础，实施信仰自由的包容政策与经济发展的切实红利，以兼容并蓄的治理体系来管理他们各自的国家。
这个过程肯定不会一帆风顺，甚至会充满阻力。
首当其冲的就是本地势力。
比如，之前帮大宋打下西喀喇汗国的葛逻禄。
葛逻禄之所以会帮大宋，除了他们骨子里有叛徒的基因，以及他们看清楚了形势以外，他们还有自己的算计。
那就是，原本，葛逻禄人以为宋军也就在中亚这里抢掠一番，就会撤军，就跟以前的唐军差不多。
在这种情况下，葛逻禄如果帮大宋打下中亚，没准就会捞到此战最大的好处，就像当初葛逻禄从大唐跳到阿拔斯王朝然后成了怛罗斯之战的最大利益获得者那样。
不想，大宋进入中亚后，竟然只是公审这里的达官贵胄、士绅望族、豪门大族，对普通民众秋毫不犯。
不仅如此，大宋还解放了所有奴隶，并且要求投效大宋的小国、小部落、小势力也都照办，摆明了是想在本地获得统治基础。
关键，赵俣还将西喀喇汗国一分为六，分封给自己的儿子，一个都没有给他们葛逻禄的意思。
并且，赵瑜等人一经走马上任，就立即派人治理他们各自的国家。
像赵刀和赵旦更是直接对其国内的葛逻禄动手，大有将他们全都驱逐出自己的诸侯国，甚至是将自己的诸侯国内的葛逻禄全都剿灭永绝后患的意思。
这葛逻禄人怎么可能看不出来，大宋并不准备离开，而是要将西喀喇汗国彻底变成自己的附属国？
而且，随著西喀喇汗国的覆灭，他们葛逻禄已经成了大宋的眼中钉、肉中刺。
这可不是葛逻禄人想看到的结果。
葛逻禄人之所以给赵俣送美人，又「引狼入室」帮大宋打西喀喇汗国，为的就是从大宋这里得到好处以及获得大宋的庇护。
谁想，大宋竟然来到中亚就不走了。
葛逻禄人不甘心白忙活一场，更不愿意离开西喀喇汗国。
于是，葛逻禄先是又给赵俣进献了一百个美人，请赵俣将瑾国封给他们葛逻禄，他们愿意像其它诸侯国那样给大宋交「保护费」。
对此，赵俣是礼物照单全收，事呢，则表示，这些地方自己已经分封给自己的儿子了，让他们有事可以去跟自己的儿子们商量。
至于葛逻禄想要封地，也简单，只要他们在接下来的战争中立下大功，自己绝对不吝封赏，包括给他们一块封地。
对于赵俣的「推脱之言」，葛逻禄很不满意，他们又暗中联合康里大肆侵吞已经属于大宋的原西喀喇汗国甚至是原东喀喇汗国的疆土。
葛逻禄如此反复无常，让正准备收拾葛逻禄的赵俣不怒反喜。
赵俣给赵瑜等人的御笔上，只有四个字：先发制人……
……(本章完)
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