第七章 书斋里的轮回观(1/2)

首发：~第七章 书斋里的轮回观

上学时，清显邀本多第二天去“帝剧”看戏。

本多心里清楚，陪着两位王子，难免要拘束些。可他没犹豫，当即应了下来。

清显没跟朋友说实情——他早算好，到时能“偶然”遇上聪子。这份隐秘的期待，像颗小石子，在他心底轻轻漾开涟漪。

本多回到家，晚饭时把看戏的事跟父母说了。

父亲是大审院判事，住在本乡的宅邸里。那房子满是明治风格的西式房间，家风严谨得像块规尺。家里雇着好几名学仆，书库、书斋堆得满是书，连走廊上都摆着烫金封皮的精装珍本。

父亲虽不觉得所有戏都值得看，可转念一想，儿子都十八岁了，总不能再事事束缚。便没反对。

本多的母亲，是个毫无情趣的女人，还当着爱国妇女会的干部。松枝侯爵夫人对这个组织向来不上心，母亲见儿子跟侯爵家的清显走得极近，心里总憋着股不痛快。

可除此之外，儿子本多繁邦，实在挑不出半分错处。学习成绩拔尖，在家总埋头用功，身体结实，言行举止也循规蹈矩。母亲不管在家在外，都常为自己教导有方而得意。

这家里的一切，连细小用具，都透着“典范”二字。大门口的盆栽、写着“和”字的屏风、客厅的烟具、缀穗的桌布自不必说；就连厨房的米柜、厕所的手巾架、书斋的笔盘文镇，都保持着无可挑剔的规整模样。

家人谈话也是如此。别家常有有趣的老人，会讲些奇闻轶事——比如看见窗外两个月亮，骂一声，一个就现了狐狸原形逃走。讲的人一本正经，听的人也信以为真。

可在本多家，处处受家长监视。就算是老婢，也不准讲这类蒙昧故事。父亲曾长期留学德国学法律，信奉德国理性主义，家里的空气都透着几分冰冷的规整。

本多常把松枝家和自己家对比，越比越觉得有趣。松枝家过着西化生活，舶来品堆得满，家风却意外陈旧；自家是日本式生活，精神上倒多受西洋影响，父亲对学仆的态度，也和松枝家截然不同。

这天晚上，本多预习完第二外语法语，又想着提前学点大学课程。他本就爱追根求源，便翻起丸山书店寄来的法、英、德文书写的法典解说。

自打听了月修寺门迹的说法，他就总觉得，自己对倾心的欧洲自然法思想，学得还不够深。

这思想始于苏格拉底，经亚里士多德深刻影响罗马法，中世纪被基督教系统化，启蒙时代又掀起“自然法时代”的热潮。如今虽暂处衰微，可两千多年来，它跟着时代风潮起起伏伏，每次都能焕然一新。

世上再没有比这更有生命力的思想了。或许，它承载着欧洲理性信仰最古老的传统。可也正因这份强韧，本多不得不承认，这阿波罗太阳神般明朗富有人性的力量，两千多年来，总被黑暗势力胁迫着。

不，何止是黑暗。本多忽然想到，光明也会被更眩目的光明胁迫，会洁癖似的排斥更光明的思想。那些包含黑暗的、更强烈的光明，不也终被法制秩序吸纳了吗？

话虽如此，本多没被十九世纪浪漫主义历史法学派和民俗法学派束缚。明治时代的日本，固然需要这种历史主义催生的国家主义法律学，可他偏转向法的根本——普遍真理，醉心于眼下不流行的自然法思想。

他想探知，普遍的法究竟能包摄多大范围。要是法超越了希腊以来受人性观制约的自然法，进入更广阔的普遍真理——倘若那真理真的存在，法本身会不会自行崩溃？

这种想法，透着年轻人特有的危险。可罗马法的世界，像光明地面上印着空中几何学建筑的影像，他对现代实定法背后的这副影像感到餍足后，便想摆脱明治日本继承法的压迫，把目光投向亚洲其他古老的法秩序。

丸善书店寄来的L.德隆肖法译本《摩奴法典》，恰好解了他不少疑惑。

这部法典，是公元前二百年至公元二百年间印度古法典的集大成者，至今仍在印度毗湿奴教徒中保有法的生命力。全书十二章二千六百八十四条，宗教、习俗、道德和法浑为一体，从宇宙起源讲到盗窃罪与继承法。

这般亚细亚的混沌世界，和基督教中世纪自然法那种整然有序、宏观与微观照应的体系，形成了鲜明对比。

可就像罗马法的诉权与“无救济即无权利”的现代权利概念相对立，《摩奴法典》在规定威严的王与婆罗门法庭仪容后，也将诉讼限定在负债不还等十八项之中。

这看似干枯的诉讼法里，却有着生动的描述：王审理案件，要像猎人凭血滴找负伤鹿的巢穴；王为王国施恩，恰似因陀罗在雨季四月普降甘霖。

本多被这独特而丰丽的影像迷住了，一口气读到最后一章，哪怕是那些既不奇特也非宣言的内容，也没放过。

西洋法的定言命令，永远服从人的理性。可《摩奴法典》却把理性无法测知的“轮回”，当作理所当然的道理娓娓道来。

“行为生于身体、语言和心意，亦生善恶之果。”

“心于现世与肉体相关，有善、中、恶之别。”

“人以心之结果为心，语之结果为语，身体行为之结果受之为身体。”

“人因身体行为之错，来世变为树草；语之错，变为鸟兽；心之错，生为低等阶级。”

“对一切生物保有语、意、身三重抑制，又能完全抑制爱欲、瞋恚者，可获究极解脱。”

“人必善用睿智，依个人灵、法与非法定志趣，常留意法之获得。”

这里也把法和善业当作同义语，和自然法相似。可不同的是，其依据是悟性难释的轮回转生。

换个角度说，它不靠诉诸理性，而是用报应恫吓。比起罗马法的基本理念，这简直是对人性没多少信赖的法理念。