第1032章 自有外国和尚为大明念经(4/4)

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他们背弃了罗马教廷，以当今教宗的性格，必然会对他们降下绝罚。

绝罚，不是简单的开除教籍。

绝罚分为大绝罚与小绝罚。

小绝罚仅禁止领受圣事，大绝罚则更严厉，意味著受罚者被完全逐出教会。

受大绝罚者，禁止参与任何弥撒、领受圣餐、施行圣职。死后不得按基督教礼仪安葬，灵魂被判定永不得升入天堂。

绝罚还会波及世俗生活。在欧陆，受绝罚者往往被社会孤立，贵族可能失去封地，平民无法从事多数行业。

这是中世纪欧陆君主王权被教权压制的原因。

在普遍信仰宗教的中世纪，绝罚惩罚的不是国王一人，而是整个国王的子民。

背负绝罚，整个国家的婚礼、葬礼、弥撒等重要的社会仪式都无法举行，在教会执行基层功能的中世纪，确实称得上「绝罚」二字。

1077年，神圣罗马帝国皇帝亨利四世因与教皇冲突遭绝罚，被迫在卡诺莎城堡雪地赤足忏悔三日，才得赦免。

但是对于这些在南洋雨林中传教的传教士来说，好像绝罚也没什么影响。

他们都放弃一切来这里传教了，罗马教廷的声明并不会影响他们。

他们的官府，也不会认下罗马教廷的绝罚。

但是这些决定留下来的耶稣会修士，却在摩拳擦掌。

虽然杨思忠还是禁止他们踏入大明本土传教，但是光是南洋地区，人口就远超欧陆任何一个国家。

这里能够归化的教徒数量之大，能够积攒多少善功啊？

怕是除了天主教初期的那些圣人们，历代教皇也没有他们的功劳大吧？

在何塞看来，若昂修士的那套理论，不过是让大家心安的诡辩之术罢了，算是为了能够在大明治下传教的权宜之计。

可是权宜之计，日后会变成什么样子，何塞就不清楚了。

会不会几十年过去，权宜之计就成了祖宗之法了？

何塞不敢继续思考这个问题。

但是如今这条路已经踏上了，也没有回头的道理，何塞立刻带著众人签署的表决书，再次求见了杨思忠。

杨思忠对于何塞的识时务很满意，他当即安排何塞负责登记南洋耶稣会传教士的度牒0

杨思忠说道：「无度牒传教者，一律以淫祀论处，当地官府须即刻捣毁其坛场、收缴其经卷。」

何塞躬身领命，十日内将十七名传教士名册造好呈上。

杨思忠批红用印，命人抄送各岛县衙备案。

此后南洋各地告示张贴，明令传教须持度牒，违者严惩。

何塞持官文书信，分赴各岛联络同济，督促登记，并将不支持加入大明僧道司、领取度牒的传教士打成异端，利用大明官府的力量驱逐他们。