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首发：~第162章 清谈之余（4k）
“可他明知伴君如伴虎的道理，却为何还要出身为李陵劝言，祸及子孙呢？”
“同理，班固修《汉书》，既知司马迁之下场，为何不存身自保，却仍与窦宪这类深受猜忌的权臣为伍，最终惨遭株连呢？”
“我们说读史可以明得失，却为何会不断犯下相同的错误呢？”
这个问题说出来，在场的众人都感到非常沉重，因为这涉及到人与追求的联系。
人总是相信，人可以通过学习，获得不断的成长，最后实现自己的追求。可现实却是，很多人读了书，并没有得到成长，而是不断地在同一个坑内反复跌倒，直至死亡。
卜珝感慨道：“人本身就是愚钝的，圣人在《道德经》中开篇就说，道可道，非常道，名可名，非常名。如果只靠读书来学习道理，那习得的道理肯定是有极限的。因为语言是有极限的。”
“就好比人有五官，可五官的感受，我们只能够形容，却不可能真正的描述出来。更具体地说，就像所谓的酸甜苦辣，如果人的舌头是麻木的，读一万遍书也不会知道何为酸甜苦辣。”
“想要明白书上的道理，往往不是我们先读了书后就明白，而是我们经过了相同的事后，才有同样的感触。”
“所以先贤有言，游学游学，游与学不可偏废。”
“近来我细读佛经，发现释家讲究开悟，可见圣人之学触类旁通，言有尽而意无尽，人若是只读书，恐怕是不能尽得智慧的。”
“最后还是要忘言得道，回归本真，这才是正道。”
这是最近比较流行的清谈之论，说人通过语言和文字认识世界是不够的。继而不讲现实中一些比较实在的事物，反过来去追求人在精神上的无限自由。
这样既可以彰显自己不慕名利，同时也能体现精神境界高洁。因此，在卜珝说出来后，引得一片赞赏之声。
但刘羡却不喜欢这个话题。一来，这话题有些跑偏了，本来是讲史书中如何明悟得失，结果却变成清谈玄学了；二来，他也不喜欢这个主张，未免有些读书无用的味道。
他正想开口拉回话题的时候，旁边的太守欧阳建却加入了话题，他道：
“说言不能尽意，未免有些滥觞了。”
“圣人虽然常说一些玄之又玄的道理，但难道圣人能够不用言语来谈道吗？”
“有些人常说：莫非我们不说春夏秋冬，天下就没有四季了吗？莫非我们不命名颜色，世界上就黑白不分了吗？语言存在不存在，但有些东西是实实在在的。因此，语言就毫不重要。”
“但在我看来，这却是笑话。”
“语言是一个正名的过程，如果我们不书写黑白，那说话就不能相互理解。如果我们不谈论事物的道理，只靠懵懂的领悟，那也不过是一种不能证明的梦境罢了。”
“所以古往今来，圣贤无不致力于以言语正名，谈论着道不可道的圣贤，也要通过文字才能留下弟子。这也才有了《老》、《庄》、《易》。”
“同理，太史公著《史记》，不能让人顿悟而规避错误，但若是不读史书，莫非有人能生而明悟治国之道吗？”
说到这，大家都哈哈大笑，显然都非常认同欧阳建的观点。别的都还好说，但对于治国之术，无疑都是前人通过经验，一点点摸索流传下来的。哪怕是悟性最高的汉高祖刘邦，也需要张良作为老师，教授他《太公兵法》后，才能一统大业。
接下来，大家继续往下谈论，就言与意的关系，继而转移到《周易》，谈论起卦象和圣人之言的关系了。毕竟在《易·系辞》中有言，说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
虽然孔子说“子不语怪力乱神”，但是在这个世道，未知的事物是如此之多，人很难不通过一些迷信的方式来揣测命运。
特别是在两汉之交，有过一本堪称传奇的《赤伏符》，曾经推论出一句谶言：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗。”最后还真由光武帝刘秀再造大汉。继而在这三百年间，图谶之学已成为显学，刘羡的几位老师，虽然各有所长，但也都精通此道。
但在此次邀请的宾客里，有郭允郭璞最为擅长，他两人开始引领风骚，从《老》《庄》而入《易》，由爻辞是否为圣人之尽言，而到“贞”之意义之辩论。
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