第2470章 花瓶和明珠(1/4)

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第2470章花瓶和明珠

儒家文化对于华夏的破坏有很多，但是同样的，也不能否认其对于华夏文明的贡献。

孔老夫子并不死板，该刚的时候刚，当着刀枪临面，亦是不假颜色，但该怂的时候也怂，面对杠精的时候，一笑了之，你对你都对。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，另一方面又认为统治者必须要施行仁政，否则其执政就会出现问题。

还有像是性恶的荀子等等之人，都能看出在其理论之中蕴含的辩证思维，对于事务一分为二，不偏颇于某个方面，不走极端化的中庸思想。

在儒家早期的时候，大多数人是知晓并且施行着不走极端化的中庸，认识『度』的重要，但是到了后期，在儒家一家独大，没有了外在竞争对手之后，内卷产生的党争，就开始走极端主义了，对于思想的禁锢也就达到了顶峰，反而成为了戴在华夏文明之上的镣铐。

最后被砸开了。

毫不怜惜的通通都丢了。

丢了之后，似乎轻松了，然后就容易飘了。回头一看，发现其实那些镣铐，也有一部分是真金做的，为什么都要丢弃呢？不能融化了再利用么？

那些金子，就是『仁义礼智信』，随后完全没有了在道德上的约束之后，就真没有什么讲究了，唯利是图，偷盗不以为耻，行骗反以为荣，一切向钱看，笑贫不笑娼。

心中有度，方不越界。

这个度，同样也在甄宓上，以及相关的大汉女性上。

斐潜相信，只要自己稍微表露一点意思，很多人就会和历史上，将甄宓送到曹操和曹丕面前一样，把眼前的这个女子洗白白的送上来……

就像是贾诩送了娅咪进骠骑府。

对于贾诩等人来说，娅咪更多的像是一个符号，而并非是一个人。

即便是斐潜的灵魂来自于后世，但他也不得不承认，娅咪的能力是可以被替代的，而所有可以被替代的，不管是人还是物，其价值都不会高到哪里去。

所以娅咪想要获得尊重，她就必须在有限的空间和时间内展现自我的价值，否则就会像是那些后世里面进入工厂的劳动力一样，成为斐潜政治集团，乃至于整个大汉社会的一个不起眼的螺丝钉。

人的欲望，是最强大的，也是最卑微的。斐潜在后世的时候常常见到一些年轻人猝死的新闻，尤其是在某个工厂高强度劳作而死的，有时候就会在考虑，如果说给这些中考分流的年轻人再一次的机会，让他们可以回到中考之前，这些考不好的年轻人会努力奋进改变自己的命运么？

或许会，或许依旧不会。

因为肯定还有人会每天晚上都后悔自己在白天的不努力，然后昏沉沉睡过去，一觉起来，还有多少人会记得昨天后悔了啥？

努力了，才可能有回报，而不努力，就肯定没有任何的回报。

现在，斐潜很高兴的看到了甄宓的努力，而不是躺倒任人施为。

当人可以战胜自己欲望的时候，人就伟大了，被欲望所蹂躏的时候，人就卑微了。对于事物或者人的占有欲，每个人都会有，就像是超市里面有许许多多的东西，都不错，都能用得上，所以便是理所应当的去行使占有么？

历史上的甄宓有没有想要努力，斐潜不清楚，因为史书当中的记载相互矛盾，并且简略得干巴巴的，一定很受那些整天喊水的读者喜欢。

甄宓整个人在阳光下之下，似乎也在发着光。

即便是斐潜以后世见过许多美女的眼光来看，甄宓的相貌真的是非常美丽，但又不是那种简单的夺人心魄的妖冶，而是略带着一种清丽委婉，若要找出一个平实恰当的形容词，便是纯净。

尤其是其妆容，更是恰到好处，既凸显了其特色，又不像是某些妆容之夸张得让人无语，特别是某些所谓盛妆，真的是拿脸不当脸，只当是刮大白了。